【品四大奇书，思人生人性】2 掀翻天地重扶起？

梁山好汉的难酬壮志（下）

文／苏文安

当我们同心合意、主动出击，毋须像梁山好汉那般，只能唱壮志难酬的悽凉悲歌，相反地，却能由挑战环境、超越环境到创造环境，成为一支流露神大能与大爱的生力军……

上期谈过水浒的结构、人物刻划、叙事艺术、语言运用及反面教材，下文就水浒故事中所呈现的人生与人性，对照圣经教导，做生命与信仰的省思。

我们可以从「命运观」、「自我观」、「社群观」、「人生观」等四个面向来思索。

命运观：宿命难违vs.抉择在己

先说「命运观」。如前所述，在第一回中，就将梁山泊一百零八条好汉的DNA定位为天罡星、地煞星转世，一切在冥冥之中已有定数，亦即「宿命难违」。因此他们一定会被「官逼民反」，一定会被逼上梁山，宋江一定会坐上第一把交椅（同理，林冲一定会排第六，鲁智深第十三、武松第十四、李逵第廿二）。

说穿了，好汉们虽然个个看似生龙活虎、各具特色，在「超自然的玄想层面」上，充其量亦只是製作精美的各色各样傀儡而已。这与佛教所主张的轮回说殊途同归。今世作什么人、作什么畜牲，皆出自前世因缘，如此循环不已。若真是如此，那么人又该如何在当下为自己定位呢？

然而，基督徒的命运观却大异其趣。圣经所强调的，是「抉择在己」。

圣经中惟一与梁山好汉有「占山为王」类似经历的大卫，曾作诗道：「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐。」（诗篇16：11）没错，神有计画、神会供应、神会指示，但既是「道路」，你就可以用自由意志选择要不要走。因此大卫与神立约，诚心虔守真道，至终由「流寇」成为国王，且成为神的忠僕，服事了他那世代的人。

约书亚记廿四章14至15节就说得更清楚直接了：「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉衪，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」请特别留意「选择」这个词彙。

路得记中，来自异国他邦的小女子路得，在丈夫亡故、山穷水尽之际，选择了跟随同为寡妇的婆婆拿俄米，也选择了婆婆所信奉的耶和华。在人生的谷底中，她卑微的生命遭遇了一连串奇妙的大转折，竟然成为一代名王大卫的曾祖母。

圣经但以理书记载，国破家亡沦为囚虏的但以理，选择了忠心敬拜神、信靠神，因而在兇险诡谲的宫廷鬥争和阴谋陷害中一再化险为夷，数十年之久，以智慧、正直和信仰为神作了最强有力的见證。

没错，两种选择→两条道路→两篇故事→两种结局。人人都有权决定自己的命运，同时也都必须为自己所做的决定负责。

自我观：逍遥法外vs.得真安息

再说「自我观」。梁山好汉聚义水浒，「大块吃肉、大碗喝酒」，只是暂时逃脱朝廷法律管辖，却逃脱不了自我内心的挣扎和同袍间的内部矛盾。

就说宋江吧！这位人称「呼保义」、「及时雨」、「孝义黑三郎」的梁山第一号人物，在郓城县当小吏时，是「义大于忠」，为了江湖义气而屡次纵放罪犯；东窗事发之后，本欲不顾众多江湖弟兄的苦劝、遵父嘱乖乖服刑，冀望刑满后能恢复「清白之身」，这又是「孝大于义」了；因缘际会下事情愈搞愈大，最后不得不亡命梁山，在梁山泊掌大权之后，却一心归顺朝廷，与众多弟兄产生矛盾，这是「忠义拉锯」了；而受抚之后让自己和好汉们惨遭谋害，则是「死于愚忠」。因此，宋江看似自由自在、叱吒风云，其实从未获得心灵真正的解放。

基督徒所追求的，则是由内而外的真自由。

是的，我们可以从世间的劳苦愁烦中得自由。马太福音十一章28至30节，耶稣基督如此说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」

这儿所提到的「轭」（yoke），本身并非「重担」（burden），而是帮助我们易于承担重担的工具。负起耶稣的轭，就是选择正确的方法、管道来使自己不被慾望、仇恨或个人的偏执所驱使、支配（例如像梁山好汉般恣意报复、杀人放火），相反的，却可以不去做不愿做的恶，可以去行所愿行的善。

创世记中，英挺俊美、正值年富力强的约瑟，拒绝主母的情慾诱惑，宁愿受屈遭囚，结果反而向宰相尊荣迈进了一大步。当年约瑟虽被主人重用，但始终是奴隶身分，能获女主人青睐，既可享豔福，又可掌握更大权力，但他却因敬畏真神而获得拒绝犯罪的力量。

真自由还有另一层意思，就是从罪的辖制中得解脱。

圣经中所谓的「罪」，绝不仅指作姦犯科、法所不容，而是指在动机上偏离了神所设立的界限和标準，因而良心渐渐麻木，心眼渐渐被矇蔽，至终灵命与神隔绝，失去神要赐给每个人的永恒生命和信望爱。作为基督徒，我们追求的，不是如梁山好汉那种暂时脱逸于凡常社会结构与生活轨迹的表面的自由，而是另一种更高层次的灵魂自在与安详。

撒母耳记下描述，大卫贵为君王，却因觊觎臣下妻子的美色而犯下一连串令人髮指的罪行。他付上了惨痛代价，然而，他的心灵仍因幡然悔罪而重获安息。在诗篇五十一篇中，大卫求神为他「造清洁的心」，使他「里面重新有正直的灵」，以至于他「得听欢喜快乐的声音，使……压伤的骨头，可以踊跃！」

约翰福音八章31至34节记载耶稣与犹太人的对话，对这一点做了非常精闢的解释：

「……你们若常常遵守我的教导，就真的是我的门徒了；你们会认识真理，真理会使你们得自由。……我郑重地告诉你们，每个犯罪的人都是罪的奴隶。」（现代中文译本）

社群观：两肋插刀vs.以爱相系

至于梁山好汉的「社群观」，可由贯穿全本《水浒传》的关键词彙「义气」来引申。所谓「好汉」，在施耐庵笔下，绝不只是武艺高强的「壮士」，更是可以为朋友倾家荡产、肝脑塗地、杀人放火，什至大义灭亲在所不惜的「义士」。梁山好汉们这种因有共同人生境遇（受屈、刺配、亡命）与共同死敌（高俅集团）而产生的彼此担待、彼此扶持、有福同享、有难同当、「论秤分金银，成套换衣服」的兄弟情谊，在浊恶的乱世中确实吸引人。

然而，这样的情谊只限故事主人翁们眼中的好汉，只限熟人，却不普及于圈外人，因此相当程度上近似于帮派成员间的凝聚感，而非「民胞物与」的胸怀，「替天行道」云云，亦只是口号罢了。

菜园子张青和母夜叉孙二娘这对夫妇所开的恐怖人肉客栈，就是一例。若是「好汉」，即使不小心已迷翻、剥衣、洗净了，还是会救醒，以礼相待，在第十七回和第卅一回，鲁智深和武松都是如此死里逃生的。然而，张青亲口承认，自他从岳父手中继承了这门营生后，不知已肢解、剁碎了多少行旅客商，製成人肉包子卖钱了。

在第卅二回，说到宋江在流亡过程中，有次路过清风寨遭擒，差点被开膛剖腹做了「心肝醒酒汤」。还好他大叫一声：「可惜宋江死在这里！」才捡回一命，被奉为上宾。但若不叫出宋江名号，或换了别人，难道就活该惨死？

还有，当好汉们报仇雪恨或为打救兄弟而劫囚牢、劫法场之际，被砍瓜切菜般杀死的万千无辜群众，全都因为不是他们的「自己人」，所以命似草芥、不值一顾。

耶稣基督所教导的「真爱」，却与水浒好汉这种有条件、有偏颇的「义气」截然不同。

圣经约拿书中，先知约拿受神差遣，往当时犹太人的头号大敌亚述帝国首都尼尼微去传悔改的道。由约拿的逃避、顶撞、狂怒，我们可以看出他是多么地排斥、厌恶这一使命。而神的谆谆劝解，正说明祂是全人类的主，就如耶稣所形容的：「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（马太福音5：45）

路加福音十章25至37节，耶稣分享对非我族类者慨施援手、守护到底的「好撒玛利亚人」比喻，正是要强调无条件、不偏颇的真爱。马太福音廿二章37至39节，祂更进一步要求我们：「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。」意思就是，我们可以因为爱神，而体察自我的尊贵和价值，进而学习以亲身领受的真神之爱，来爱周遭与远方的人。

人生观：替天行道vs.荣神益人

最后，是「人生观」的定位。梁山好汉们打的是「替天行道」的旗号。然而，这个「天」字，指的是「老天爷」，还是「天子」呢？

当时的皇帝老爷，以万民为刍狗，家库通国库、横徵暴敛、苛刑滥罚，本身就是天下最大的乱源，「替天行道」云云，可说出发点、目标和过程都错得离谱。怪不得梁山好汉们即使集结完毕、声势浩大，却无法真正「撞破天罗」、「掀开地网」，对大架构、大环境造成任何改变。因为他们空自坐拥一方「净土」，但思考模式却仍陷溺于封建传统中无由挣脱。在神州传播协会所製作的影片《神州》中，对中国人这种惯常视朝廷、视政治领袖为神，不分青红皂白盲目效忠献身的民族「集体精神昏厥」，著墨什深。

若是替「老天爷」行道，那么这位「老天爷」在《水浒传》中未免身影太过模糊、作为渺不可测。惟一最清楚的是，放任三十六天罡星和七十二地煞星在人间东闯西奔，掀起天下腥风血雨、揭发世间无穷不平，最后则一一死于非命。如此这般，所显示出来的人生观，彷彿一群人空喊著冠冕堂皇的口号、朝著根本不存在的目的地狂奔，纵有一身胆气、满腔热血，亦全属枉然。

如此这般，梁山好汉们「替天」既不成立，「行道」则又是自由心證、各凭己意，谈不上为受苦受难的老百姓带来什么不得了的福祉。

基督徒的人生观，却是以「荣神益人」为核心。荣神益人落实于行事为人中，第一层意思就是要改变人心、引人归正。彼得前书四章8节：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」箴言十章12节也说：「恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。」所谓「改变人心、引人归正」，除了带领人成为神儿女，也包括提倡公义、办理慈惠、改革社会。在古今中外教会历史中，这样又真又活的委身见證可谓生生不息。

在人生中荣神益人的第二层意思，是以属天的心境，在地过有永恒意义的年日。这就是保罗在腓立比书三章13至14节所宣告的：「弟兄姊妹们，我并不认为我已经赢得了这奖赏；我只专心一件事：就是忘记背后，全力追求前面的事。我向著目标直奔，为要得到奖赏；这奖赏就是属天的新生命，是神藉著基督耶稣呼召我去领受的。」（现代中文译本）前文提到的约瑟、路得、大卫、但以理，以及古往今来不计其数的基督徒，都是过著这种「标竿人生」。

今日，我们这群不杀人、不放火，选择得真正自由、以爱相系、荣神益人的神儿女，似乎被道德沦丧、伦理崩盘、真理不彰的大氛围所挤压、所围困，彷彿岌岌可危。幸好，我们的元帅不是一心一意要接受封建腐化势力招安的宋江，而是已得胜的耶稣基督！

因此，当我们同心合意、主动出击，必然不须像梁山好汉那般，只能唱那壮志难酬的悽凉悲歌，相反地，却能由挑战环境、超越环境到创造环境，以致在这世代中，成为一支流露神大能与大爱的生力军，让世人看到我们因著崭新的命运观、自我观、社群观、人生观，真能在宗教、政治、艺术、娱乐、家庭、企业、传媒等各大领域之中，群策群力、作光作盐，至终一酬「掀翻天地重扶起，戮破苍穹再补完」的壮志，打造能为芸芸众生带来信、望、爱的新天地！